Archive by Author

Ancianos Indígenas y aliados Ocupan la sede de SRP, miembro de ALEC

2 Dic

TEMPE, Arizona – Indígenas Dine’ (Navajo) y los ancianos O’odham y simpatizantes están tomando acción directa mediante la ocupación de la sede del Salt River Project (SRP) hoy a las 10h. Esta acción se produce mientras que el American Legislative Exchange Council (ALEC) mantiene su “Cumbre Política de los Estados y la Nación”, en Scottsdale, AZ. SRP es parte del consejo de administración de Alec.

Louise Benally, un residente de Black Mesa, en noreste Arizona, afectadas por las operaciones de SRP, entregará de una carta al SRP que describe los problemas críticos de su comunidad. Expresó que “Mi comunidad está fuertemente impactado por las actividades de extracción de agua el carbón que realiza SRP (Salt River Project). SRP tiene amplios lazos con las operaciones de extracción masiva de Peabody Energy y la Estación Generadora Navajo que son copropietarios.

La minería del carbón ha destruido miles de sitios arqueológicos y nuestra única fuente de agua se ha visto seriamente comprometida. Sus operaciones están causando problemas respiratorios generalizados, las enfermedades pulmonares, y otros efectos en la salud de los seres humanos, el medio ambiente, y todos los seres vivos.” “… Exigimos que SRP y Peabody involucran a las comunidades indígenas que están afectando, y que convierten a las fuentes de energía basadas en combustibles no-fósiles y abordan los impactos en la salud de nuestras comunidades”. “… ALEC, actuando en el interés empresarial de SRP y Peabody Energy, continúa las políticas y operaciones que no sólo destruyen comunidades y los ecosistemas enteras, sino en gran medida la de-estabilización del clima de nuestro planeta para el beneficio de unos pocos, los llamados 1%. “declaró Benally. Ofelia Rivas, una anciana y activista de los O’odham, los pueblos indígenas en la frontera entre Arizona y México, dice: “Como pueblos indígenas sabemos que el equilibrio de la tierra es en realidad el equilibrio de nuestro pueblo y cualquier alteración a ella es muy devastador no sólo para nuestra salud espiritual, sino nuestra salud física en general, así como todos los seres vivos como los pueblos indígenas no estamos separados de nuestro medio ambiente, estamos profundamente conectados con todo en el universo:.. la tierra, las montañas, el agua, aire, y todas las plantas y vida animal. ” “… Unos ejemplos son la propuesta de extensión de la autopista del circuito 202 que pone en peligro South Mountain y la construcción del muro en la frontera de EE.UU. y México y su la militarización. Las políticas comerciales como el TLCAN y CANAMEX alteran a nuestra forma de vida y amenaza nuestra Him’dag. Ya no aceptaremos la violencia que el estado trata de imponer en nosotros territorios a lo largo de la frontera- especialmente la legislación agresiva de ALEC.

Exigimos a reconocer la declaración universal de los derechos indígenas, así como los derechos de nuestra madre tierra. ya basta, esto termina ahora! ” Los canales masivos construidos antes de la invasión colonial de las tierras O’odham están siendo utilizadas por el Proyecto del Río Salado (SRP). La cultura O’odham está profundamente arraigada en toda la zona, que es hacia el norte hasta el valle de Phoenix, hasta el oeste hacia la costa de México en lo que hoy es Puerto Peñasco, al este como el río San Pedro y tan al sur como Hermosillo y el Montañas Sierra Madre. Ray Aguilar declaró que “el aire acondicionado y el electricidad que nosotros gozamos y agua que bebemos llega a costo del sufrimiento causado por la explotación de SRP y de Peabody de la tierra y su gente. Cuándo nos vamos a dar cuenta que nuestros privilegios esta basado en esto? Debemos tomar medidas adicionales. Acabo de pasar una semana haciendo trabajos de apoyo en tierras de los residentes de Black Mesa, ayudando con las necesidades humanas básicas y esenciales. Es por eso que estoy aquí hoy. Esta crítica situación no existiría si no fuera por estas corporaciones codiciosas. ” Peabody Energy, también miembro de ALEC, es la empresa más grande del mundo del sector privado de carbón. Con 2010 ventas de 246 millones de toneladas y casi US $ 7 mil millones en ingresos, Peabody genera el 10 por ciento del poder de EE.UU. y un 2 por ciento de la electricidad en todo el mundo.

Desde 1974 más de 14.000 familias Dine’ han sido desplazados por la fuerza de sus tierras ancestrales debido en gran parte debido a los consejos tribales creados y respaldados por el gobierno de los Estados Unidos y la minería de carbon.

Para protestar en contra el legado devastador de destrucción ambiental y cultural causado por la colusión de la empresa con Peabody Energy los manifestantes han señalado lo siguiente:

Big Mountain Sovereign Dine’ Nation P.O. Box 23501

Flagstaff, AZ 86001 Salt River Project 1521 N.

Project Drive Tempe, AZ 85281 David Rousseau, President John R. Hoopes, Vice President

CC: American Legislative Exchange Council Ben Shelly, Navajo Nation President LeRoy N. Shingoitewa, Hopi Tribe Chairman Barack Obama, United States President Jan Brewer, Governor of Arizona Gregory H. Boyce, CEO, Peabody Energy Peabody Energy Corporate Headquarters Navajo Nation Human Rights Commission Ben Nuvamsa, Former Chairman, Hopi Tribe Black Mesa Water Coalition Black Mesa Trust Forgotten People Gila River Indian Community Zuni Salt Lake Coalition Indigenous Environmental Network Center for Biological Diversity International Indian Treaty Council

Para los propietarios, operadores, y los beneficiarios de Salt River Project, Somos una comunidad que está siendo muy afectado por las actividades de extracción de agua y el carbón del Salt River Project. Estamos particularmente afectados por las operaciones mineras de Peabody Energy, a la que tienen amplios vínculos la Estación Generadora Navajo que ustedes son copropietarios, y la explotación del agua que subyace a nuestras tierras ancestrales.

Deseamos señalar formalmente de algunas de las preocupaciones fundamentales de nuestra comunidad. Las operaciones de la Estación Generadora Navajo y la minería dePeabody causa problemas respiratorios generalizados, las enfermedades pulmonares, problemas de asma, y otros efectos de salud en los seres humanos, el medio ambiente, y todos los seres vivos. No tenemos acceso a un seguro de salud. Las plantas y los animales también se ven afectados y no existen estudios al respecto. No hay remedio para eso por ahora. Peabody es una empresa muy irrespetuoso, que están destrozando todo para llegar al carbón. La madre tierra y nuestros recursos culturales, tales como los sitios sagrados no son del todo respetados.

A mediados de los años noventa, las abuelas estaban defendiendo la tierra cuando la mina se estaba ampliando más y más, y hemos sido testigos de las tumbas de las personas siendo totalmente arrasado. Ellos han estado explotando y destruyendo nuestros lugares sagrados, y esto no se está ni discutiendo ahora. Y la ceniza del carbón que están tratando de tirar en nuestras tierras, ahora en realidad no es diferente que el uranio que hemos sufrido durante tantos años. Es tóxico y venenoso, y no hay lugar seguro para guardar las cenizas de carbón. La minería tiene que parar. Hasta entonces, demandamos que honran a la Ley de Aire Limpio y altos estándares de la EPA mediante la instalación de tecnología de adaptación disponible en la Estación de Generación de Navajo para reducir la contaminación por mercurio, arsénico y otros contaminantes tóxicos liberados en el aire. Nuestra agua está siendo explotada y nuestros acuíferos se han agotado desde hace décadas, que a causado la sequía de manantiales y el cambio en la vegetacion regional.

Salt River Project tiene que dejar de manipular a los gobiernos tribales de los navajos y los hopis, obligandolos a firmar acuerdos sin el consentimiento de los miembros de sus tribu. Nuestros recursos hídricos no son renovables, y sin el agua, no podemos continuar con nuestra forma de vida. Los beneficiarios de la energía y el agua que usted venden tienen que darse cuenta de nuestro sufrimiento es el resultado directo de su consumo. También deben entender que la explotación perpetua de “recursos naturales” finitos está creando los desequilibrios que amenazan la supervivencia de las generaciones futuras de todo el mundo. Estas cuestiones no están siendo escuchadas: Detener la explotación y la destrucción de nuestras tierras ancestrales. Detener el envenenamiento de nuestros pueblos. Dejar de reuniesen a puertas cerradas. Dejar de enmascarar con ambientalmente amigable sus prácticas injustas y perjudiciales. Reconocer que tienen una capacidad única y por lo tanto una responsabilidad de poner fin a estas cosas, y que al no hacerlo usted también a sí mismos haciendo daño.

Para obtener información general: http://www.blackmesais.org Para obtener información sobre las protestas ALEC: http://azresistsalec.wordpress.com y http://www.alecexposed.org

 

 

Anuncios

La ocupacion y el regreso de la desobediencia civil en EU: Creatividad infinita en la escuela de la rebeldía

30 Nov

Por Radiosonidera
Despues de casi más de dos meses de mantener las ocupaciones en diferentes ciudades de los Estados Unidos, la policía ha tratado de desalojar y dispersar a las masas que no se cansan de gritar que son el 99%. Algunas veces los cantos de “Esto es como se ve la Democracia” y otras veces recurriendo al Mic Check -el llamado micrófono del pueblo- los indignados de las ocupaciones de Estados Unidos tratan de mantener lo más sólido de este movimiento, las plazas ocupadas.

Sin embargo entre las pláticas empiezan a surgir dudas sobre los siguientes pasos de este movimiento de ocupación ante el inminente invierno y el acoso policíaco. Es evidente que el flujo de gente ha empezado a decaer, y ante las trampas del uso excesivo de la tecnología, muchos de los que antes estaban al pie de guerra en las ocupaciones, ahora se conforman con seguir desde la comodidad de sus casas las transmisiones en vivo que se realizan a través del internet.

Hace unas semanas mi compañero y yo recorrimos por casualidad Estados Unidos de costa oeste a costa este. Lo que encontramos en el camino sin duda invaluable, el diálogo cara a cara con aquellxs que siguen de pie en las plazas, tratando de organizarse, apoyando a sindicatos, con planes desarticulados de tomas de edificios, sin realmente entender cuáles son las demandas específicas de este movimiento, enfrentando al reto de tratar de realizar la coordinación de un movimiento diverso que no tiene pies ni cabeza, pero sin duda motivados por el hecho de que este movimiento de los indignados en Estados Unidos es un respiro de la monotonía y obediencia civil que ha reinado en los Estados Unidos desde que la policía desarticuló los movimientos de las Panteras Negras en Oakland California y MOVE en Filadelfia respectivamente.

Definitivamente un patrón de la mayoría de las ocupaciones es la constante frustración de muchxs debido a lo desarticulado del movimiento, y al hecho de que existen divisiones y opiniones encontradas. Para algunxs es triste el hecho de que en las Asambleas Generales halla desacuerdos, confusión e incluso enfrentamientos verbales, sin embargo, desde una perspectiva con un poco de distancia y perspectiva, esto es el mero resultado de la convocatoria amplia que ha logrado este movimiento del 99%. Después de años de conformidad e intentos aislados de centros comunitarios autónomos, este movimiento de ocupación trae la posibilidad del diálogo y el reto para los activistas de la vieja guardia para poner en marcha la teoría, sin perder de vista el hecho de que este movimiento no necesita de líderes o doctrinas, si no de la capacidad de construir una propuesta autónoma desde abajo y de forma horizontal.

Una crítica fuerte al movimiento del 99%, dependiendo de la ciudad y el contexto, es la falta de representatividad y participación multiétnica. A pesar de que algunxs activistas se empeñen en ser auto críticos y recordarse a si mismos sobre sus privilegios raciales, el movimiento parece excluyente para la población que no habla la lengua inglesa. También hay que recordar que Estados Unidos es el país que ha causado la inmigración forzada de miles de inmigrantes que han dejado sus países arruinados detrás, y al llegar al país del sueño americano se enfrentan a leyes anti racistas que les persiguen y encierran. ¿Por qué habrían estos grupos de inmigrantes de tener alguna simpatía con el movimiento de norteamericanos en sus mayoría de raza anglosajona?. Esta es una pregunta que muchxs inmigrantes le hacen al movimiento. Bueno, la respuesta no es tan simple. Requiere de hechar un vistazo hacia atrás a la historia y al orden mundial en el que sobrevivimos. Requiere de un acercamiento de los movimientos sociales de inmigrantes a los movimientos sociales en Estados Unidos y viceversa. Y para muchxs la obligación social a participar en este movimiento por muy confuso que parezca, el simple hecho de que un movimiento que surge en la panza de la bestia debería ser mucho más efectivo que las manifestaciones que hemos podido mantener frente a los consulados de Estados Unidos en los países Latinoaméricanos, sin menospreciar la lucha de nuestros pueblos en América Latina, sin lugar a dudas, muchas de estas manifestaciones se miran como gritos de hormigas ante los pies de un gigante. Sin embargo estos movimientos sociales que se han gestado por años en América Latina con limitados recursos y creatividad infinita son una escuela de rebeldía que brinda la experiencia de la tradición de las ocupaciones por años, a lo que llamamos plantones. Años de mantenerse bajo la lluvia con carpas, de organización social, de cooperativas de comida, de radios comunitarias que no necesitan permiso para transmitir las voces del pueblo, de barricadas, de desobediencia civil de aquellxs que no tienen miedo, pues aquél que lo ha perdido todo no tiene miedo, y así en nuestros países en América Latina, hemos pasado años bajo el terror y opresión militar que ha sido inyectada por el gobierno estadounidense. Hemos aprendido a sobrevivir con rebeldía.

Así como es necesario para el inmigrante mantener su identidad cultural, debería ser también necesario conocer sobre la historia de la tierra donde pone sus pies. De ser así, poco a poco nos daríamos cuenta que esta nación que se mantiene con el discurso de la democracia al mismo tiempo que mantiene la invasión militar en otros países, lleva años de opresión desde el día en que los colonialistas pusieron sus pies en este continente mal llamado América. Este país desde el principio ha controlado a las minorías a base no sólo de racismo, sino de clasismo. Cuando los primeros anglosajones llegaron a este país, no fueron solamente los ricos quienes llegaron, sino también sirvientes pobres de piel blanca que abandonaron sus países en busca del sueño americano. Cuando los colonizadores desembarcaron a los primeros esclavos negros, fue claro desde el principio que no tenían la más mínima intención de tratarles como seres humanos, si no como animales. Y cuando las condiciones de los esclavos negros y los sirvientes blancos fueron similares, y se empezaron a crear alianzas interraciales para derrotar a los anglosajones en el poder, estos mismos decidieron seguir aquél viejo dicho: Divide y vencerás. Ofreciendo a los sirvientes blancos la posibilidad de ser libres después de cierto número de años de trabajo y de adquirir tierra, estos decidieron desvincularse y abandonar a su suerte a aquellxs sin duda desgraciados por el color de su piel, los esclavos negros tendrían que llevar su lucha con sus propias manos. Fueron los capataces, los que construyeron el sistema de leyes en este país, los terratenientes quienes desarticularon las alianzas interraciales. Y siguen siendo los dueños del dinero los que tienen el poder, aquellos quienes dictan las leyes en este país, sin importar el color de su piel, tales como el Consejo de Intercambio Legislativo Americano (ALEC por sus siglas en inglés), quienes tejieron la ley SB1070 en Arizona que habilita a las fuerzas policiales a realizar detenciones basadas en el perfil racial. Y en los barrios negros pobres de Filadelfia estas mismas fuerzas policíacas siguen asesinando jóvenes, llenando de drogas y armas las calles. Creando inestabilidad e irritación entre los que son los más oprimidos.

Sin tratar de crear divisionismo, si no de comprender el territorio donde surge este movimiento y de ser más hábiles en nuestras estrategias y de aprender de los retos que se nos presentan es necesario nombrar varias verdades, sin que éstas nos lleven a la frustración, la indiferencia y a la no participación.
Ante el divisionismo entre activistas en Estados Unidos, es claro que las luchas que les atañen son prioritariamente diferentes. Mientras unxs luchan por igualdad económica, otros luchan por el derecho a sus derechos humanos básicos, a la no discriminación por el color de piel, un lugar donde dormir, comida, acceso a los servicios médicos, educación. Así algo de gran interés que he encontrado en mi experiencia personal en las ocupaciones es la reunión de todxs aquellxs que están inconformes en las calles por una u otra razón. Y las Asambleas Generales recuerdan al mito de la Torre de Babel, donde las miles de lenguas hicieron imposible el diálogo entre aqullxs que osaron retar al Dios cristiano en la construcción de una torre que casi alcanzaba el cielo desde donde domina y dicta las leyes bajo las cuáles hay que vivir. Es de alguna manera hermoso ver en las ocupaciones a activistas inconformes durmiendo espalda con espalda con aquellxs a quienes antes no se atrevían a mirar a los ojos, a los vagabundos que viven en la calle, a los locos que mantienen vivas las ciudades de Estado Unidos, otras víctimas más del sistema policíaco.

Es un reto enorme para este movimiento construir las bases que permitan el dialógo directo. El movimiento si bien necesita mantener su base que constituyen las plazas ocupadas, ya que estas le dan visibilidad al movimiento y permiten que cualquier transeúnte se acerque, también es necesario tomar los espacios que permitan mantener estas discusiones en las cuáles construiremos un movimiento articulado entre todxs estxs que nos miramos diferentes. Y necesitamos de tácticas efectivas coordinadas entre las diferentes ocupaciones a lo largo del país. Es un común denominador en la mayoría de las ocupaciones que es necesario moverse bajo un techo ante las inclemencias del clima. Este 6 de Diciembre hay un llamado que hace la Ocupación de Wall Street en Nueva York para tomar las casas que han sido hipotecadas. Las voces en la Asamblea general de Oakland el pasado 15 de Noviembre un día después de su desalojo apuntaban a lo mismo: dirigir el movimiento a tomar las casas que han sido arrebatadas de sus dueños, y tomar las escuelas que han sido cerradas por los gobiernos de las ciudades. Desde la ocupación de Oakland también la acción coordinada para este 12 de Diciembre el cierre de los puertos de la Costa Oeste. Acciones coordinadas efectivas.

Así los pasos para este Invierno para resistir en el movimiento de los indignados en los Estados Unidos enfrenta grandes retos, pero afortunadamente también va apreciándose claridad entre la turbulencia: diálogo, horizontalidad, unidad, creatividad, intercambio de experiencias, inclusión, toma de espacios, acciones coordinadas entre las diferentes ocupaciones, autonomía, análisis de lo que hasta ahora se ha logrado, preparar la estrategia para la primavera… no nos vamos, tenemos mucho trabajo que hacer en este invierno con creatividad desde la escuela de la rebeldía y la desobediencia civil.

Occupy Oakland y el ¡ya basta! global

29 Nov
por Ali Bektash y Magalí Rabasa*

Hace dos meses nació el movimiento “Occupy”, y ha capturado la imaginación de millones de personas del otro lado y alrededor del mundo. Llevábamos décadas sin ver un movimiento tan masivo y popular contra el régimen hegemónico global, planteado por el pueblo del mismo país que perpetúa ese sistema. Desde sus inicios en Nueva York, la estrategia de tomar las plazas urbanas se volvió algo contagioso, y en cientos de ciudades existen “ocupaciones” en protesta contra el sector bancario y la distribución desigual de la riqueza.

De todas las experiencias de ocupación en distintas ciudades,  la de “Occupy Oakland”, en California, se ha destacado desde su fundación. Desde el primer día del acampe en Oscar Grant Plaza el 10 de octubre—el día reconocido por las autoridades gringas como el día de Cristóbal Colón, y recuperado por movimientos indígenas como el Día de la Resistencia—”Occupy Oakland” también llevaba otro nombre: “Decolonize Oakland.” En el acto inaugural, Corrina Gould, referente del pueblo originario Chochenyo Ohlone y de la ocupación de Glen Cove, afirmó que “esta tierra no es de la Ciudad de Oakland, esta tierra ya no es solo tierra Ohlone, es la tierra de todos nosotros y tenemos el derecho de ocuparla”. Semanas después, el 28 de octubre, la Asamblea General de “Occupy Oakland” aprobó un “Memorándum en solidaridad con los pueblos indígenas”: “… como una señal al movimiento nacional ‘Occupy Wall Street’ y los pueblos indígenas aquí y allá que se sienten excluidos por el lenguaje colonialista de ocupación con el cual se ha nombrado este movimiento, se declara que ‘Occupy Oakland’ aspira a ‘Descolonizar Oakland’—a ‘Descolonizar Wall Street’—con la dirección y la participación de los pueblos indígenas…” Las conversaciones internas del movimiento, con un gran ejercicio de autocrítica, reflejan el proceso a través del cual la Comuna de Oakland se ha transformado en un espacio para pensar profundamente y luchar desde otra perspectiva, sin vanguardias ni líderes. La historia rebelde de esta zona nos ayuda a entender porqué.

La organización de las Panteras Negras nació en Oakland en octubre de 1966. A través de sus políticas de autodefensa armada, junto con servicios autónomos y autogestionados, como clínicas y comedores matinales para niños pobres, las Panteras Negras representan la última amenaza con tal nivel de organización que habíamos visto levantarse contra el estado capitalista estadounidense. Aunque fueron aplastadas por una campaña de infiltración y asesinatos perpetrados por el FBI, a través del programa COINTELPRO, la memoria y el espíritu de las Panteras siguen presentes en Oakland. El movimiento de libre expresión en la Universidad de California, Berkeley, fue fundado como parte de una campaña de apoyo a los negros en lucha en la ciudad vecina de Oakland, y llegaría a ser reconocido como uno de los movimientos estudiantiles más importantes en la historia del país. Sin duda, estas dos memorias, y trayectorias de resistencia, están presentes en las rebeliones recientes, que calentaron el terreno haciendo posible el crecimiento de “Occupy Oakland”.

La enemistad real entre la policía y los jóvenes negros en Oakland explotó en enero de 2009. Filmada por cámaras de celulares, la policía del transporte público disparó a un joven negro de 23 años, Oscar Grant, en la plataforma del metro el 1 de enero. En las semanas siguientes, estallaron enfrentamientos entre los jóvenes y la policía. Como resultado, el policía responsable por la muerte de Grant fue encarcelado, algo que no ocurre casi nunca en EE.UU. Nueve meses después, en la Universidad de California, Berkeley, los estudiantes iniciaron una serie de tomas, u “ocupaciones”, contra un aumento de la matrícula de más del 30%, y la progresiva privatización de la educación pública.

El día de hoy, se unen en “Occupy Oakland” estos dos momentos de la historia reciente—y sus raíces en los movimientos de los años sesenta— desarrollando una nueva praxis de resistencia. Del movimiento estudiantil se recupera la táctica de ocupar y la importancia de construir nuevas relaciones a través de las ocupaciones. Del movimiento contra la policía se recupera la hostilidad activa contra las fuerzas represivas (cada vez más militarizadas) y sus patrones en la alcaldía. Desde el primer día no se ha permitido que entren las fuerzas policiales al campamento, y la plaza se nombró en memoria de Oscar Grant. Aunque se habían hecho muchas marchas de solidaridad con Oakland desde la próspera ciudad vecina de Berkeley, el 15 de noviembre, “Occupy Oakland” realizó la primera marcha desde Oakland hacia Berkeley. Entrando al campus al grito de “¡Aquí viene Oakland!”, los manifestantes apoyaron a los estudiantes que estaban formando su propio campamento “Occupy”, brutalmente desalojado días después por la policía de la universidad. Contrario a toda lógica de pensamiento convencional sobre los movimientos sociales, allí vimos la extensión de la lucha desde el pueblo a los estudiantes.

La comunidad autogestiva y autónoma que creció en Oscar Grant Plaza fue desalojada por primera vez el 25 de octubre. Horas después, miles de personas marcharon en protesta, y la policía respondió con una brutal represión, utilizando “armas químicas” y bombas flash-bang contra los manifestantes, lo que refleja la creciente militarización de la policía urbana. El 26 de octubre, después de otra marcha (con la cual se reestableció el campamento), la Asamblea General de “Occupy Oakland”, formada por más de 2000 personas, aprobó una huelga general para el 2 de noviembre. La Huelga General de Oakland (la primera desde 1946) fue un enorme éxito: contó con la participación de más de 50.000 personas y logró bloquear el Puerto de Oakland, en solidaridad con los estibadores de Washington y su lucha contra la megaempresa de semillas, EGT. La policía desalojó el campamento por segunda vez el 15 de noviembre, y por tercera vez el 19 de noviembre; en cada ocasión, el pueblo respondió con manifestaciones masivas. Por estos días, “Occupy Oakland” está viviendo un proceso interno de estrategización y reflexión para establecer el campamento por cuarta vez. Sin embargo, estos obstáculos no han debilitado el ímpetu imparable del movimiento, y ahora los organizadores de “Occupy Oakland” están extendiendo la coordinación para bloquear todos los puertos de la costa oeste el 12 de diciembre.

Lo que estamos aprendiendo desde “Occupy Oakland” es que lo que está en juego en este nuevo movimiento masivo no es simplemente una “ocupación”, sino la recuperación del espacio y de la política en la construcción de una nueva sociabilidad. En Oakland, este movimiento se define explícitamente anticapitalista y anticolonial, luchando no solamente en contra del 1%, sino también a favor de la descolonización del 99%; reconocen así los efectos homogeneizantes de este discurso. La ex Pantera Negra y residente de Oakland, Angela Davis, llama al 99% “una comunidad de resistencia” que, a diferencia de otros movimientos, “se imagina desde el inicio como la comunidad de resistencia lo más amplia posible”. Aquí podemos sentir la resonancia que nace entre el movimiento “Occupy” y los procesos de transformación y emancipación que han puesto en marcha a nuestro continente. Nos reconocemos en las rebeliones impulsadas por estudiantes, maestros, pueblos indígenas, migrantes, desplazados, trabajadores desocupados, feministas, campesinos, los que viven en las calles y los jóvenes, y nos identificamos con ellas, porque somos “los de abajo”, lo que hoy se llama el 99%, y que pone en crisis la autoridad —tanto interna como externa—.

En “Occupy Oakland” podemos percibir la formación de una nueva subjetividad colectiva revolucionaria que se levanta para recuperar y reconstruir el mundo, transformando la sociedad (capitalista) para crear otros modos de vivir bien. Esta “apertura” o explosión de lo político es la condición necesaria para que florezcan y se articulen los movimientos que se encuentran hoy en día bajo un horizonte común explícitamente anticapitalista, en las plazas de las ciudades del mundo y en las ondas liberadas de los medios independientes, donde se construyen las historias rebeldes del nuevo ¡Ya Basta! global.

*Ali Bektash es integrante del colectivo Regeneración Radio. Magalí Rabasa es integrante del colectivo Radio Zapatista. Ambos son residentes de Oakland, estudiantes doctorales de la Universidad de California, e integrantes del colectivo jóvenes en resistencia alternativa.